考古工作者在陶寺遗址发现一片扁壶残片，残片周围涂赤色，上有朱书两字（如上图），右字——学者释为“文”；左字——专家学者们别离释为“尧”、“昜”、“邑”等。

  文字是人类社会发展到必定阶段的产品，关于我国文字的来源，咱们公认“甲骨文”是开始定型老练的文字体系，但一起也以为在“甲骨文”之前，还有一段很长的前史。

  陶寺扁壶残片上的朱书文字标明，在比殷墟早七八百年的陶寺时期，人们渐渐的开始运用文字了。该文字的发现对研讨我国文字的来源，有着重要的含义。

  口部和腹部均呈一面鼓凸，另一面偏平或微凹，以利入水，颈口部设泥鋬，便于系绳。扁壶皆为泥质灰陶，手制，其运用时间与陶寺文明相一向，出土朱书文字扁壶的灰坑，归于陶寺遗址晚期。

  朱书文字扁壶为残器，存留口沿及部分残片。朱书“文”字坐落扁壶鼓凸面一侧，另在扁平的一面尚有一组朱书文字符号，又沿扁壶残器断茬边际涂朱一圈，当为扁壶残缺后所描绘。朱书文字有笔锋，似为毛笔类东西所书。

  考古有江湖，江湖有“姜中老辣”和“酒中极品”者——中山大学人类学考古系许永杰教授能担此荣誉，他从事新石器时古学研讨，有着十分丰富的郊野考古经历。关于陶寺遗物扁壶上的文字，他提出许多问题至今让人无法回答。

  2、扁壶不是重器，那么重要的文字体现“文德”、“尧德”的王，怎会写在一个并不重要的日子器物上，它要标榜的是什么？

  3、“尧”的文字体系跟殷商的文字体系是不是同一个文字体系？依靠“后”之殷商甲骨文去解“前”文，这自身就存在疑问。

  4、陶壶上的两个字，其间一个是“文”，咱们根本认可了，但别的的一个字要怎样认？开掘人何驽现在说是“尧”；

  学者罗焜说是“昜”，也便是阳光的“阳”。把“昜”与“阳”跟尧相关联，是指尧都平阳吗？

  5、假设陶寺遗址分早、中、晚三期，那么这三期遗存是不是同一个考古文明呢？或是同一谱系的考古遗存的连续？仍是在中期或晚期的时分，文明的性质改变了？

  假设文明性质改变了的话，咱们一般了解是——文明的主人也随之变了。那么陶寺遗址所谓的三期，是不是同一族群的人一向住在这儿？

  这些问题的处理，需要对悉数遗存进行考古层位学、类型学和年代学的分期研讨。

  陶寺遗址在王系可所以尧期，也可所以舜期，还可所以禹期……陶寺不太或许一向是“尧都”吧？

  陶寺遗址连续的400余年，遗址上的人，他们的言语、文字是坚持不变、一脉相承吗？

  6、按中华史学传统观念，尧、舜、禹三代是“禅让”制，联盟内的哪一部落实力强，就由其执政，假设立论的根底是有疑问的，用疑问的根底资料得出必定的知道，这不可。

  1、陶寺遗址考古开掘发现，日子在期间的陶寺人，制陶技艺水平极高，尤其是日子有用器。可是，扁壶却极为粗糙，泥质灰陶，工艺低劣，用工、耗时不多。作为常运用的汲水器，它不有用、不经用、不美观；不是重器，就没有作为铭器扬德的或许。

  2、扁壶一面鼓凸，一面扁平或微凹，颈部设泥鋬，便于系绳，更便于古人系于腰上作为盛物器，这样的凹平面（耕种时若带在身上）能更好的贴合人体，而绳系于腰上能防壶掉落。

  3、扁壶出土于灰坑中，由此可以推断出扁壶的用处——扁壶是古陶寺人储藏种子的器物。把种子装在陶扁壶里，密封后在其周围放置枯燥的草木灰，使种子能在低温、枯燥、少氧的环境里得到更优异的保存。这便是扁壶之所以在灰坑中发现的主要原因。

  ①种子有休眠期，若温度高或过低，或露出于空气中，再触摸地上导致湿度大，则极易发霉。

  ②种子装在陶扁壶内，一来可以更好的起到防虫鼠的作用，二来陶壶具有必定的透气性，能确保空气相对晓畅，这既能避免种子“憋气”，又能按捺其过量“呼吸”，利于种子营养成分的保存。

  种子“呼吸”，是一个不断耗费体内营养物质，并发生能量的进程，换言之，种子“呼吸”越旺盛，体内能量的耗费就越快速，这对用于耕种的种子来说，是十分晦气的。故恰当的按捺种子的呼吸进程，能使其更好的处于休眠状况，由此削减能量耗费……如此，当人们耕种后，种子足够的能量储存，会促进植物更好的成长。

  ③在以背向阴且地下水位低的当地，挖坑储藏放置种子，并在坑中放置草木灰，这是古人对种子常用到的“超干储藏法”。

  4、种子的储藏，有必要进行分类和必要的记载，如种子的种类、耕种期，避免耽搁农时。陶寺扁壶上的两个字，实际上的意思便是陶寺古人所标示的——种子耕种期。

  5、遗物呈残壶及涂朱的原因：陶寺扁壶因意外原因破损，错综复杂的种子泼撒而出，或许不能再用，又或许尚能运用，但发芽率估量会受必定的影响。古人以为扁壶破损、种子受害，是一件十分不吉祥的事，由于这或许会影响到来年的收成，故用朱砂描绘残缺处，以求“亡羊补牢”，也是避邪之用，祈求这样做了今后，能消除晦气，来年仍获丰盈。

  6、陶寺遗址连续的400年，扁壶出于晚期的灰坑中，扁壶及文字应处于“夏”王代时期，故其所展示的文字体系，跟殷商时期的甲骨文存在传承联系，这便是今之学者见之“似曾相识”的原因。

  7、陶壶上的两个字，跟“时节”有关。考古学者在发掘进程中，证明了陶寺有“测日影地理观体系”、“陈旧的观象台”。

  尧帝命羲和测定、推求历法，拟定四时成岁，为请教颁授农耕时令。测定出：春分、夏至、秋分、冬至。

  发掘陶寺的考古学者，经过复原试验，证明古代陶寺有“清明节”（春祭日），比今之清明节提早约一周。

  陶寺扁壶上的两个字，跟今“清明节”有关，不过几千年前的陶寺古人，把这个节日叫做“交昜”／“交阳”，亦读作“交春”。扁壶的两字，应释为——交昜（阳），或交春。

  节期在二月与暮春之交。这一天，陶寺的阳光（遗址复原为8号缝观测点）三点一线。

  “交春”标志着万物闭藏的冬天已曩昔，风和日丽、万物成长的春季将敞开，大地出现“万物复苏”的现象！

  交昜（春）日，从这一天阴阳气的盛衰来看，太阳下山，应该是“阴”的，太阳从土层升起则是“阳”的。交阳——春暖；交阴——春寒。

  “交春”在春分至谷雨之间。交春一到“万物复苏吐嫩蕊”，标志新生命的诞生。挑选这个节日展开“春祭”，是对祖先的思念，也含有对逝去祖先“升天”、“复生”的祈求。

  “交春”节时，地气上升，阳光高照，人们一扫冬日的阴霾，立刻为农耕作预备……俗言语道：谷雨要到了，布谷鸟来了，该把种子翻出来了，要找到“交春”日耕种的种子了。

  南边古语读：jong／ joeng／rong，即“春”音；转义为春，跟“交”在一起称“交春”，也可了解为“交昜（阳）”，即交阳春。南边风俗一向都用“交春”的节名。

  清明：大地清明，明澈而明亮。万物成长此刻，皆清洁而洁白，故谓之“清明”；时万物皆洁齐而清明，盖时当气清景明，万物皆显，因此而得名。